重庆桡宇文化论文发表

山城三赋贺新郎天门赋 雾下江流去。倚天门、楼旋日出，璨然心宇。鹰携飞虹过两岸，云妆桥头倩女。似未了情怀些许。更待灯花千万朵，与星辰对偶寻佳句。诗一首，意千缕。 歌诗不啻今朝序。也回望周初伊始，梦魂余絮。谁解山川无限意，谁醉兰窗夜雨。问栈道谁还相与？且听长江涛声起,效纤夫把酒襄行旅:天不远，一帆举。满江红红岩赋 又见英魂，松风里肩承晧月。谁解得万千眉语，几多心结。镣铐悲歌凄黑夜，战旗狂舞洇鲜血。惜英姿倾折碎朝阳，苍天咽。 清明雨，思圣洁；松柏泪，情深切。听林间啼鸟，竞相言说：家国安危常挂记，山河冷暖同凉热。当慨然赴命荐中华，师先烈。念奴娇两江赋 高原雨雪，总倾情向往，这边春色。晧月也知相媚好,二水梦圆时刻:江雾婚妆，江风私语，江浪追琴瑟。山城无夜，万千心意和拍。 更念太白当年，放船东去，有赋惊过客。日出高桅昭瀚海，纤系万千魂魄。江岸徐行，江花清朗，江鸟飞鸣镝。水天相济，一帆升起巴国。重庆市标七 律解放碑晚霞几缕饰轩窗，但见人潮似海洋。把酒谁分情或怨，言商岂问蜀和湘。琼楼势气承天宇，靓女风姿艳月光。不夜灯华凝目处，有碑肃穆耐思量。七 律山茶花难寻词赋拟芳华，总觉娇娘披嫁纱。岭上梳风吟晧月，溪头映水丽流霞。千丛竞放妆都市，一棵依窗香万家。最是英姿高格调，巴渝女子尽山茶。七 律黄桷树时闻岩石铮铮响，蓬勃亲情恋故乡。鸟语啾啾啼夜梦，虬枝冉冉捧朝阳。相逢有喜论婚嫁，对弈随心共月光。更慨新苗初破土，临风沐雨意刚强。重庆英烈七 律张自忠记得当时天地恸，万民洒泪祭牺牲。清明细雨思乡土，除夕孤星缀战旌。浅草丛生英烈志，梅花竞放未央情。扶桑旧恨萌新怨，一将千军再出征。七 律卢作孚依然肃穆伫山头，国计民生一望收。晨鸟倚肩啼梦醒，江涛瞩目慨筹谋。挥毫扬善兼天下，鸣笛倾情济九州。谁解卢君神圣意，嘉陵逐浪问江鸥。七 律江竹筠命系高帆云海里，情倾雾重国殇时。街头呐喊兴民众，岭上肩枪抗敌师。蜡炬凄情书忿慨，朝霞润血绣红旗。灯华两岸天无夜，江姐归期未有期。重庆精神七 律纤 夫由来命负纠绳上，日月随行伴脊梁。雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜。吟风栈草神思静，逐浪江豚舞意亢。纵使肩头天不远，也无生计问苍皇。七 律红 岩为览巴渝第一岩，朝阳破晓站山巅。清风碎意三五缕，稚鸟追思千百旋。弹洞深沉心梦缺，英魂守望月儿圆。清明无雨无天泪，血赋红旗最可怜。七 律移 民明月枝头思故土，江流梦里浪龙舟。清香一柱凄荒冢，水酒三杯话别愁。夜雨歌吟神女赋，朝霞彩绘伟人谋。青峰兀立云天外，鹰击长空竞自由。巴渝民俗七 律社 戏孤灯揭幕何凄楚，远送思凡那小姑。评雪无踪君愧悔，拷红有血母糊涂。丝弦遣水金山寺，响鼓惊魂八阵图。院井村头今古戏，心清意沸一茶壶。七 律辣 梦君入巴渝勿放眼，椒烟辣浪漫山川。迎门几棵家财旺，待客三餐意味鲜。一盏灯笼深夜色，千亩烈火逼云天。相思几挂房檐下，游子天涯梦可怜。七 律茶 馆相逢抱揖不凄清，几叶清茗共晚情。楼外岚烟飘梦影，壶中涧水叠筝声。棋盘烽火三局了，里巷纷争一盏清。既有心思休盖碗，杯中冷暖品人生。渝水十景七 律合川/钓鱼城别却深沉凭吊意，因无弹洞亦无鱼。千骑热血沸江水，一发枪声失太虚。牧笛临风吹老柳，莲篷向月引新渠。炊烟几缕情何寄，欲向高天续史书。七 律重庆/枇杷山过了千山情未了，这山二水梦终圆。船行两岸灯华里，浪拍层楼半月边。人步长桥云作伴，鸟闻夜笛雨生烟。川江去意汪洋上，且看风帆济海天。七 律涪陵/白鹤梁不思大海不思天，守望江流守望船。朝送高桅云外渡，夜看半月浪尖悬。曾经墨客枉诗赋，过往艄翁祭纸钱。一挂风帆千里远，千年鱼石一潸然。七 律丰都/鬼城何必低头拜紫烟，心神坦荡梦安然。身过火海身何爽，血刃刀丛血更鲜。淡酒三杯常自省，布衣一世好相禅。奈何桥上挥拳别，拷问良知拷问天。七 律忠县/石宝寨船头放眼层云里，汗襟登临数百台。古井无鱼无俗念，青灯有蕊有悲哀。佛言一句禅深刻，烛泪千年意未灰。除却尘间烦恼事，风帆无虑性悠哉。七 律云阳/张飞庙把酒三巡三结义，惊涛一掬一泫然。无情逝水妩风月，矢志桃园事帝天。大浪千寻杯底起，蛇矛丈八醉中悬。屏心静听当年吼，兀看川江化紫烟。七 律奉节/白帝城舟行白帝问诗仙，奉节歌诗甚可怜。野岭群猿哀落日，荒滩遗妇哭皇天。无情万唤峡依旧，泣血三声月缺圆。蜀相托孤神圣地，徐娘跪祭艳山川。七 律巫山/大宁河一清一浊竟相融，如剑轻舟碧水中。石浅流清鱼嬉戏，峡深雾重鸟朦胧。猿啼夜月追烟树，栈挂朝阳胜彩虹。未尽今生行旅意，来年奉礼拜樵童。七 律巫山/夔门关千里江流疑断流，夔门壁立鬼神忧。林间遗鸟啼明月，岭上残烟曳竹楼。弃妇巡滩长守望，雏儿踩浪逐江鸥。初生号子惊天宇，纤系云帆向九州。七 律巫山/神女峰远望由来意不禁，高峡苦女苦歌吟。江涛细碎情涛浅，烛泪依稀睫泪深。青鸟衔书栖古木，云霞识暖共纱衾。千帆过尽千声叹，杯酒诗狂墨客心。三峡写意七 律栈 道沉云浪雾势凌空，歌赋丹青意不同。将士刀锋生闪电，船夫纤血润秋枫。家书来往家愁了，市侩经过市井通。栈道千年谁解得，欲穷梦境梦无穷。七 律纤 夫由来命负纠绳上，日月随行伴脊梁。雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜。吟风栈草神思静，逐浪江豚舞意亢。纵使肩头天不远，也无生计问苍皇。七 律炊 烟欲向高天书别绪，相思一缕任纷飞。柴门不掩青梅梦，灶火长描嫁日衣。帆失流云心失意，眉愁夜雨泪愁归。炊烟浪漫无人会，忍待红颜近夕晖。北碚风情七 律缙云竹卷里疏星方诵尽，窗前竹语复追思。深怀信念扎根否，更惜初情破土时。高洁一枝凝望眼，清新几叶润心池。忠诚永向天深处，血许朝华敢为诗。七 律北温泉两岸青峰势接天，清流曲折意缠绵。江豚逐浪追花讯，古木参禅向月圆。猿忆风帆空怅惘，竹吟夜雨舞翩跹。轻舟一叶情来往，心系炊烟梦寄莲。七 律金刀峡鬼斧神工谁著作，无从觅迹叹天雕。猿啼栈道心神惘，水溅飞花意浪漂。一朵云霞栖古木，千寻峭壁入云霄。夜来把酒邀新月，静听松风协竹箫。巴渝组曲与文化融合中国台湾网 (2007年06月14日)黄 坤 尧香港中文大学中文系巴族乃华夏古国。周初封为巴子国。春秋时与楚、邓等国交往频繁。周慎靓王五年(316B.C.)并于秦，以其地为巴郡。巴渝古国以输出歌舞俗曲著名，早期有名曲〈巴人〉、〈巴俞〉或〈巴渝〉。唐代著名诗人路过巴渝大地，例如李白(701-762)、杜甫(712-770)、白居易(772-846)、刘禹锡(772-842)、李商隐(813-858)等，都留下了很多脍炙人口的诗篇。中唐以后，巴曲盛行不辍，配合歌词制作，则有〈竹枝词〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝词〉即七绝声诗，专门摹写人情风土；而〈竹枝子〉则为长短句歌词，跟词调词体的起源有密切的关系。因此本文所称「巴渝组曲」实指〈巴人〉、〈巴俞〉、〈巴渝〉、〈竹枝词〉、〈竹枝子〉这一系列的乐曲，以及唐诗中有关「巴曲」的歌咏，配合特定时空中的山川人事，声韵悠扬，名篇叠出，反映了民族文化融合的历程，影响亦大。一、 不朽的乐章：〈巴人〉、〈巴俞〉与〈巴渝〉〈巴人〉是战国时代的流行歌曲。宋玉(299B.C.?-222 B.C?)〈对楚王问〉云：「客有歌于郢中者，其始曰〈下里〉〈巴人〉，国中属而和者数千人；其为〈阳阿〉〈薤露〉，国中属而和者数百人；其为〈阳春〉〈白雪〉，国中属而和者，不过数十人；引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。」[1] 这些都是当时流行于郢都江陵一带的名曲，而〈下里〉〈巴人〉就远较师旷的名曲〈阳春〉〈白雪〉引人入胜，甚至淘汰了很多古曲。不过这段文字可能含有民族歧视的成分，楚人瞧不起巴人的乐曲，完全不管巿场经济的需要，扭曲标准，评价甚低。汉代〈巴俞〉乐舞亦负盛名。《汉书．西域传赞》云：「设酒池肉林以飨四夷之客，作〈巴俞〉都卢、海中〈砀极〉，漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。」颜师古注：「巴人，巴州人也。俞，水名，今渝州也。巴俞之人，所谓賨人也，劲锐善舞，本从高祖定三秦有功，高祖喜观其舞，因令乐人习之，故有〈巴俞〉之乐。」[2] 又《汉书．礼乐志》云：「巴俞鼓员三十六人。」颜师古注：「巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫捷善斗，与之定三秦灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」[3] 司马相如(179B.C.?-118B.C.)〈上林赋〉云：「〈巴渝〉宋蔡，淮南〈干遮〉，文成颠〔滇〕歌，族居递奏，金鼓迭起，铿枪闛鞈，洞心骇耳。」郭璞(276-324)曰：「巴西阆中有渝水，獠居其上，皆刚勇好舞。初高祖募取，以平三秦。后使乐府习之，因名〈巴渝舞〉也。」[4] 汉桓宽《盐铁论．刺权》云：「中山素女，抚流征于堂上；鸣鼓〈巴俞〉，作于堂下。」[5]《后汉书．南蛮西南夷列传》云：「阆中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷陈。俗喜歌舞，高祖观之，曰：『此武王伐纣之歌也。』乃命乐人习之，所谓〈巴渝舞〉也。」[6] 汉代的〈巴俞〉是一种鼓乐，在宫庭中演出，已不同于普通的郑声俗乐，传播不绝。唐代尚存〈巴渝〉一曲。《旧唐书．音乐志》称南朝旧乐，总谓之清乐。武太后之时，犹有六十三曲，〈巴渝〉的曲辞尚存，并云：「〈巴渝〉，汉高帝所作也。帝自蜀汉伐楚，以版楯蛮为前锋，其人勇而善斗，好为歌舞，高帝观之曰：『武王伐纣歌也。』使工习之，号曰〈巴渝〉，渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏晋改其名，梁复号〈巴渝〉，隋文废之。」又云：「当江南之时，〈巾舞〉、〈白纻〉、〈巴渝〉等衣服各异。梁以前舞人并二八，梁舞省之，咸用八人而已。令工人平巾帻，绯袴褶。舞四人，碧轻纱衣，裙襦大袖，画云凤之状，漆鬟髻，饰以金铜杂花，状如雀钗，锦履。舞容闲婉，曲有姿态。」[7]《新唐书．礼乐志》亦云：「隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。……巴渝，汉高帝命工人作也。」[8] 唐代的〈巴渝〉跟汉代的〈巴俞〉同为舞曲，还保留在宫庭的清乐系统之中，一脉相承，源远流长，只是表演的人数在逐步裁减之中；而衣饰华美，姿态闲雅，似乎已经无复当年的杀伐之气了。二、 唐代五大诗人与巴渝大地的情缘唐代著名的大诗人李白、杜甫、白居易、刘禹锡、李商隐等都到过巴渝大地，留下了很多脍炙人口的诗篇，反映峡谷的山川地貌，丰富的土风民俗，以及民族文化融合的历程，多采多姿，面目各异。[9]李白在四川长大。玄宗开元十二年(724)，李白二十四岁，离家远游，沿岷江东下，作〈峨眉山月歌〉云：峨眉山月半轮秋。影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。[10] 肃宗干元二年(759)，李白五十九岁，在长流夜郎途中得到赦还的消息，心情兴奋，马上写下了〈早发白帝城〉的名篇。朝辞白帝彩云间。千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。[11]这两首七绝都是李白的代表作，刚好就写在巴渝大地上。两度轻舟出峡，节奏轻快，神采飞扬，滔滔的长江水也就催生了李白的诗情，乐观奋发。至于同时所作的诗篇，前期有〈巴女词〉、〈自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁〉、〈宿巫山下〉三首，晚年有〈上三峡〉、〈我行巫山渚〉二首，均以抒情写景、咏怀古迹为主。又〈荆州歌〉首二句云：「白帝城边足风波。瞿塘五月谁敢过。」[12] 更写出了古代水途的惊险情状。杜甫晚年因肺病及风痹发作，寓居夔州，住了两年多(766-768)，幸而得到夔州都督柏贞节(即柏茂琳)的照应，生活安定。杜甫先后住过客堂、西阁、赤甲、瀼西、东屯五处，指导儿子宗文、宗武及巴人奴仆獠奴阿段、隶人信行、女奴阿稽、竖子阿段等，[13]开垦山地，接筒引水，养鸡种菜，经营果木，留下了四百多首诗歌。[14]其中夔州山居七首：〈移居夔州作〉、〈引水〉、〈示獠奴阿段〉「曾惊陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群」、〈信行远修水筒〉「日曛惊未餐，貌赤愧相对」、〈催宗文树鸡栅〉「应宜各长幼，自此均勍敌」、〈驱竖子摘苍耳〉「饱食复何心，荒哉膏粱客」、〈种莴苣〉「中园陷萧艾，老圃永为耻」等。[15]虽属短暂居停，但杜甫依然一丝不苟，布置妥贴，勖勉后生，表现出他对安顿家园的渴望。诸诗擅写个人经历、家庭生活、朋友交往、人情物理等，对奴仆、邻人、老百姓、小动物都表现出关怀和同情。而语言亲切如话，议论得体。又瀼西草堂廿七首：〈入宅三首〉、〈赤甲〉、〈卜居〉、〈暮春题瀼西新赁草屋五首〉、〈竖子至〉、〈园〉、〈归〉、〈园官送菜〉、〈园人送瓜〉、〈课伐木〉、〈行官张望补稻畦水归〉、〈秋行官张望督促东渚耗稻向毕，清晨遣女奴阿稽、竖子阿段往问〉、〈课小竖锄斫舍北果林，枝蔓荒秽，净讫移床三首〉、〈自瀼西荆扉且移居东屯茅屋四首〉、〈寒雨朝行视园树〉、〈茅堂检校收稻二首〉、〈刈稻了咏怀〉等。[16]详尽纪录耕作及收成的情况，井井有条，宣示了杜甫齐家治国的最高理念，写出生活的丰盛感觉。至于〈夔州歌十绝句〉，对于夔州风土及民俗风情，摹写尤多。中巴之东巴东山。江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，瞿唐险过百牢关。白帝夔州各异城。蜀江楚峡混殊名。英雄割据非天意，霸王并吞在物情。群雄竞起问前朝。王者无外见今朝。比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶。赤甲白盐俱刺天。闾阎缭绕接山巅。枫林橘树丹青合，复道重楼锦绣悬。瀼东瀼西一万家。江北江南春冬花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴沿狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。蜀麻吴盐自古通。万斛之舟行若风。长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。忆昔咸阳都市合，山水之图张卖时。巫峡曾经宝屏见，楚宫犹对碧峰疑。武侯祠堂不可忘。中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。阆风玄圃与蓬壶，中有高唐天下无。借问夔州压何处，峡门江腹拥城隅。[17] 这十首诗分别写出了夔州的山川形势、历史风云、山城人家、物产特色、舟楫商旅、土风民俗等方面，全是具体写实之作，也可以说是杜甫「万里巴渝曲」的缩影。[18]杨伦眉批云：「十首亦竹枝词体，自是老境。」其它诗中摹写夔州民俗的更多，不暇备举。周建军云：「如写住宅特色：『殊俗状巢居，层台俯风渚』、『峡人鸟兽居，其室附层巅』；写饮食状况：『塞俗人无井，山田饭有沙』、『白帝城西万竹蟠，接筒饮水喉不干』；写气候特点：『瘴疠浮三蜀，风云暗百蛮』、『瘴余巴子国，霜薄楚王宫』；写生存环境和作息习惯：『不寐防巴虎，全生狎楚童』、『空村唯见鸟，落日未逢人』。……从总体上来说，杜甫是站在儒者的立场来描绘夔州的民性民俗的，以表达自己极度的不适感和对夔州蛮民的鄙薄不化的极度担忧。」[19]蒋先伟亦以衣、食、住、行为例，引述诗句。例如杜诗写衣的有「三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山」、「至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并」；写食的有「家家养乌鬼，顿顿食黄鱼」、「日见巴东峡，黄鱼出浪新」；写行的有「土风坐男使女立，男当门户女出入」、「夔中丈夫绝轻死，少在公门多在水」等句，都能刻划出夔州的土风民俗。[20]通过大量杜诗中的描述可见，巴人自其文化特色，不会跟汉人一样，其它畲田、煮盐、引水、防虎，以至操舟冲浪的技术，例如「欹帆侧柂入波涛，撇漩捎濆无险阻」、「瞿唐漫天虎须怒，归州长年行最能」诸句，[21]都能带出原始的壮观感觉，使杜甫眼界大开，诗歌的气象自亦高远弘阔。杜甫夔州诗质高量多，看来这跟巴渝大地自然质朴的山川文化更有密不可分的关系了。白居易在元和十四年(819)任忠州刺史，住了一年半，作品中亦弥漫着浓厚的巴地色彩。其诗〈自江州至忠州〉：「巴人类猿狖，矍烁满山野。敢望见交亲，喜逢似人者。」〈初入峡有感〉：「常闻仗忠信，蛮貊可行矣。」〈初到忠州，登东楼，寄万州杨八使君〉：「隐隐煮盐火，漠漠烧畲烟。」〈九日登巴台〉：「闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。」〈桐花〉：「何似巴峡中，桐花开十月。」〈我身〉：「昔游秦雍间，今落巴蛮中。」〈东坡种花二首〉：「巴俗不爱花，竟春无人来。」又云：「每日领僮仆，荷锄仍决渠。刬土壅其本，引泉溉其枯。」〈登城东古台〉：「巴歌久无声，巴宫没黄埃。」〈郡中春燕，因赠诸客〉：「蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。」〈曲江感秋二首〉：「夜听竹枝愁，秋看灎堆没。」〈江州赴忠州，至江陵以来，舟中示舍弟五十韵〉：「壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。」〈发白狗峡，次黄牛峡，登高寺，却望忠州〉：「巴曲春全尽，巫阳雨半收。」[22]白居易带着北方官员的优越感，以「蛮貊」、「猿狖」来形容巴人；加以天气炎热，花期颠倒，极不习惯。此外又描写了巴人决渠引泉，歌舞表演，尤以〈竹枝〉更为流行，写出了巴俗的风采。其它写景的尚有〈入峡，次巴东〉、〈题峡中石上〉、〈夜入瞿唐峡〉、〈木莲树生巴峡山谷间，巴民亦呼为黄心树……〉、〈巴水〉诸诗。[23]刘禹锡尝于穆宗长庆元年(821)冬除夔州刺史，翌年正月五日到任，直至长庆四年(824)八月转和州刺史，时年五十至五十三岁。其诗有〈松滋渡望硖中〉：「……巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。十二碧峰何处所，永安宫外是荒台。」〈畲田作〉：「……巴人拱手吟。耕耨不关心。由来得地势，径寸有余阴。」〈始至云安寄兵部韩侍郎、中书白舍人，二公近曾远守，故有属焉〉：「天外巴子国，山头白帝城。波清蜀村尽，云散荒台倾。……」[24]此外尚有〈碧涧寺见元九侍御和展上人诗，有三生之句，因以和〉、〈夔州窦员外使君见示悼妓诗，顾余尝识之，因命同作〉、〈窦夔州见寄寒食日忆故姬小红吹笙，因和之〉、〈蜀先主庙〉、〈观八阵图〉、〈巫山神女庙〉、〈鱼复江中〉等，均能反映刘禹锡在夔州的生活和感受。[25]又窦夔州即窦常，约于元和十一年至十四年(816-819)任夔州刺史。[26]李商隐三十六岁时亦有巴山峡水之行，诗什亦多。宣宗大中元年(847)，郑亚为桂州刺史，请李商隐为掌书记。大中二年(848)，李商隐自南郡(湖北江陵)回桂州。二月，郑亚被贬为循州(广西龙川)刺史，李商隐并未随行。先见湖南观察使李回，不获聘用。后拟投靠杜悰(?-873)，到了巴西(四川阆中)，不为所用，决计北归，向令狐绹陈情。冬天回长安，选为盩厔尉。其间往来巴东，有〈摇落〉「滩激黄牛暮，云屯白帝阴」、〈过楚宫〉「巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫」、〈深宫〉「岂知为雨为云处，只有高唐十二峰」、〈巴江柳〉「巴江可惜柳，柳色绿侵江」、〈初起〉「三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁」、〈楚宫〉「十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归」诸诗可证，都是经过三峡时的景色，写出了漂泊之恨。[27]其中〈夜雨寄北〉乃唐诗中寄内的名篇，诗云： 君问归期未有期。巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 又〈因书〉云：绝徼南通栈，孤城枕北江。猿声连月槛，鸟影落天窗。海石分碁子，郫筒当酒缸。生归话辛苦，别夜对银釭。[28]以上二诗均为寄内之作，备述旅途辛苦情状，期望将来相见时有绵绵无尽的情话。〈夜雨寄北〉除了寄内之外，可能还有向令孤绹陈情的意味，语带双关，端在读者之善会了。而〈因书〉先写巴渝一带独特的山川形势，颔联则为旅宿荒寒的景象。颈联「海石」即江中的锦石，色彩缤纷，用作棋子；郫筒乃郫池的大竹，用以盛酒，俗称郫筒酒。末联渴望夫妻团聚，与〈夜雨寄北〉一诗的作意及结构相近。全诗写出了旅途上孤栖寂寞的感觉，弥漫着不遇及失望之情。三、 〈竹枝词〉、〈竹枝子〉与词调的起源唐代巴曲盛行于民间，流传亦广，融入诗词的神韵之中，创出著名的〈竹枝词〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝〉原为巴渝民歌，流行于川东及荆楚一带，刘禹锡、白居易配合歌曲，以七绝声诗摹写土风民俗，后来发展成为一种具有民歌风格的「竹枝词」体。[29]而〈竹枝子〉在开元天宝年间已经采入教坊之中，调见《教坊记》；[30]后来重新编曲，成为新兴的敦煌词调，编入《云谣集杂曲子》中，[31]更显出音乐文化恒久的生命力了。元和十四年(819)，白居易任忠州刺史，诗中多次提到巴歌、〈竹枝曲〉、蛮鼓、巴女舞等，而〈听《竹枝》赠李侍御〉更云：「巴童巫女〈竹枝歌〉。懊恼何人怨咽多。暂听遣君犹怅望，长闻教我复如何。」[32]写出〈竹枝歌〉的「怨咽」之情，动人心弦。其后更有〈竹枝词〉四首云：瞿唐峡口水烟低。白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。竹枝苦怨怨何人。夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。巴东船舫上巴西。波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江蓠湿叶碧凄凄。江畔谁人唱竹枝。前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。[33] 白居易以瞿唐峡、白帝城烟水迷离的景色为背景，写出了〈竹枝〉断咽苦怨的词调，同时更指出〈竹枝〉所配的歌词多是元稹(779-831)的诗作。元稹尝于元和七年至十年(812-815)贬为通州司马，而白居易亦相继谪居于峡江之中，仕途偃蹇，感同身受，所以〈竹枝〉连带歌词听起来也就特别的悲苦了。长庆二年(822)，刘禹锡任夔州刺史，更借巴歈曲调填写了著名的〈竹枝词〉九篇，外二篇。序云：四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌〈竹枝〉，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有淇澳之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作〈九歌〉，到于今荆、楚鼓舞之。故余亦作〈竹枝词〉九篇，俾善歌者扬之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。 刘禹锡认为〈竹枝〉是巴歈中的名曲，约当于黄钟调，旋律优美，加以短笛吹奏，鼓声击节，多人联袂起舞，节奏感十分强劲。乃仿效屈原作〈九歌〉之例，以唐代流行的七绝声诗填写雅词，可供歌唱之用，明显就是一种文化融合的作品。词云：白帝城头春草生。白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人陌上动乡情。山桃红花满上头。蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。江上朱楼新雨晴。瀼西春水縠纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。日出三竿春雾消。江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥。两岸山花似雪开。家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。城西门前滟滪堆。年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。瞿塘嘈嘈十二滩。此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。巫峡苍苍烟雨时。清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。山上层层桃李花。云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。又〈竹枝词〉二首，词云：杨柳青青江水平。闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。楚水巴山江雨多。巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。[34] 刘禹锡词共十一首，全以巴山蜀水为背景，摹写当地的风土人情，加上渲染了动人的爱情片断，健康活泼，格调清新，相对于白居易词专写个人的怨情来说，尤为出色，更成为〈竹枝词〉的标准体式。黄庭坚〈跋刘梦得竹枝歌〉云：「刘梦得〈竹枝〉九章，词意高妙，元和间诚可以独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美〈夔州歌〉，所谓同工而异曲也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：此奔轶绝尘，不可追也。」[35]案杜甫〈夔州歌〉缺少爱情的描述，稍欠民歌妩媚之态，风格完全不同。而刘禹锡〈竹枝词〉则多用比兴、比喻、借代、谐声双关语等修辞手法，流动自然，琅琅上口。又刘禹锡临行时〈别夔州官吏〉云：「三年楚国巴城守，一去扬州扬子津。青帐联延喧驿步，白头俯伛到江滨。巫山暮色常含雨，峡水秋来不恐人。唯有九歌辞数首，里中留与赛蛮神。」[36]更把〈竹枝词〉视作夔州任内重要的政绩之一，巴人用以祀神，显得自负。此外《乐府诗集．近代曲辞》辑录〈竹枝词〉，除了刘、白之作以外，尚有顾况(727?-806?)一首、李涉(769?-?)四首、孙光宪(894?-968)二首，共二十二首，均属反映风土之作。[37]顾况词云：帝子苍梧不复归。洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。李涉词云：荆门滩急水潺潺。两岸猿啼烟满山。渡头年少应官去，月落西陵望不还。巫峡云开神女祠。绿潭红树影参差。下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。石壁千重树万重。白云斜掩

首先你的资料提供的太少，至少应该有一句诗吧，其次，朝代范围也太广了吧，第三，只有一个人和另一个人被并称为小李杜，那就是李商隐。其余的没听说谁还能被称为有李白遗风的，最后，你认为很生僻的名字，在学习文学的人眼里也许就是名气很大的。最后，不是元好问，因为他是词人。如果你确定不是唐朝的，也不是词人，那范围不会太大了。

翻了下书，例举几个可能的吧。（我是充当人肉打字机一个字一个字打下来的。）1.王令（楼下有人说过）他认为诗应当“拔俗起孤峭”，“霞电绚天彯”；并认为诗之作者应有“少年倚气狂不羁，虎肋插翼赤日飞。欲将独立跨万世，笑诮李白为痴儿”的狂放气度。诗作《暑旱苦热》“清风无力屠得热，落日着翅飞上山，人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干。昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间。”2.张孝祥（虽然书上说是同苏轼，可是我觉得苏李旷放之气差不多。）在诗史上，张孝祥是上承苏东坡、下启辛弃疾的重要人物。词作《念奴娇》清旷之气直逼东坡。“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣弦独啸，不知今夕何夕！”3.陆游（我很喜欢的一个男人啊~~虽然楼主说不是，但是真的很像，还是先列出来了。。）别的不用多说，只说一首《长歌行》，豪放恣肆的语言风格使人自然想到李白的《将进酒》等作品。“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；犹当出作李西平，手枭逆贼清旧京。金印煌煌未入手，白发种种来无情。成都古寺卧秋晚，落日偏傍僧窗明。岂其马上破贼手，哦诗长作寒螿鸣？兴来买尽市桥酒，大车磊落堆长瓶。哀丝豪竹助剧饮，如钜野受黄河倾。平时一滴不入口，意气顿使千人惊。国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。何当凯旋宴将士，三更雪压飞狐城。”4.蒋捷（书上没有说他像李白，但是我觉得他守节不移的风骨和李白有些相似。另外，也是我喜欢的男人......）《虞美人·听雨》“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”5.文天祥（南宋末期的诗人。总觉得他是最后一位诗人。至他之后，都没什么好诗了。）《过零丁洋》大家都很熟，不打了。我只找出这么多，都是宋代的，感觉元代就再没有诗了。而且宋朝的诗，飘逸大气也比不过唐诗了。（本人对宋诗的理解还是保留在八股朱熹的诗作上......）社会还是对诗人有很大影响的。真的不相信宋朝有哪位诗人能有李白之大气。关注这题，让我知道答案哈~~~

巴渝文化是长江上游最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和骠悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而称。巴人的军队参加周武王讨伐商（殷）纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前，古代典籍之“武王伐纣，前歌后舞”。 渝指重庆市的简称。重庆古称“巴”。秦时称江州。隋称渝州。北宋称恭州。重庆之名始于1190年，因南宋光宗赵敦先封恭王，后登帝位，遂将恭州升为重庆府，取“双重喜庆”之意。1997年，重庆设为直辖市。隋时，嘉陵江称渝水，重庆因位于嘉陵江畔而置渝州，故重庆简称“渝”。 古代巴族能歌善舞，其歌舞内容主要是从“战舞”发展演变而成的巴渝舞，后来逐步成为一种专供表演的宫庭舞蹈。巴渝舞是集体舞蹈，它刚劲有力，富有气势，到了汉代，巴偷舞被列为宫廷宴乐，在宫廷庆典时进行演示。以后，巴渝舞不断演变，其分支为僚人的“羽人舞”、江南的“盾牌舞”、土家族的“摆手舞”，以及川东的“踢踏舞”。 春秋战国时代，巴族的民歌也相当有名，它不但流行于巴境，而且在楚国也胜炙人口。《昭明文选》就有关于巴山调广为民间传唱的记载：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，国中属而和者数千人。”这时说的郡，指的就是楚国的都城，即现在湖北江陵。巴山调在楚国尚有千人和唱的壮观景象，在巴国本地就更不用说了。作为山歌的巴山调，亦称竹枝词，经民众创作和传唱，文人受其影响而纷纷效仿。唐代大诗人刘禹锡就曾仿民歌作《竹枝词》九首，其中，“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，以天气的晴、雨巧妙隐喻男女恋情而为广大民众所喜爱。自刘禹锡之后，竹枝词开始成为一种富有民歌味的诗体形式，保存在我国历代诗词集中，足见巴山调对我国文学创作的重大影响。 大山大川铸就了重庆男儿热情似火而又坚韧豪迈，女儿柔情似水而又英气勃勃。 长江像一条碧绿的飘带，弯弯曲曲穿行在巴山丛中。自古至今的重庆人，在歌吟爱情生活时，往往离不开对水的咏叹。比如，江边的渔夫追情妹，就借水起兴来传情：“小河涨水大河清，打渔船儿向上拼；打不到鱼儿不收网，缠不上妹儿不收心。”山里小伙想试探情妹对自己是否忠诚，也不忘随时向江水发出深情的叩问：“隔山喊妹山在应，隔河喊妹水应声。为啥山应你不应，流水有声你无声？”这些民谣都真实而深刻地沉歌了长江两岸民众纯朴清新的劳动和爱情生活。 重庆至巫山这段千里川江上，航道弯曲狭窄，明礁暗石林立，急流险滩无数。旧社会江上船只多靠人力推挠或拉纤航行，少则数十人多则上百人的江上集体劳动，只有用号子来统一指挥。因此，在滚滚川江上，产生了许多歌咏船工生活的水上歌谣——川江号子。 旧社会船工们的生活是极其艰辛的，他们就用悲愤而苍凉的声声号子来倾诉自己的不幸： 脚蹬石头手爬沙， 八根纤绳肩上拉。 打霜落雪天下雨， 一年四季滩头爬。 周身骨头拉散架， 爬岩翻坡眼睛花。 拉船的人如牛马， 不够吃来难养家。 凶滩恶水船打烂， 船工淹死喂鱼虾。 丢下父母妻儿女， 受饥挨饿泪如麻…… 除了倾诉自己的苦难，旧时代那些天性乐观豪爽的船工们，也用号子来歌吟长江两岸的社会风貌和自然山水，随着江船的移动，船工们看见什么，使即兴抒发。有首流传十分广泛的船工号子，对依山傍水而建的重庆城门加以歌吟： 长江上水码头要数重庆， 开九门闭八门十七道门。 朝天门大码头迎客接圣， 千厮门花包子雪白如银， 临江门卖木材树料齐整， 通远门锣鼓响抬埋死人， 南纪门菜蓝子涌出涌进， 金紫门对着那府台衙门， 储奇门卖药材供人医病， 太平门卖的是海味山珍， 东水门有一口四方古井， 对着那真武山鱼跳龙门。 号子话语不多，却把古重庆的城门建筑及风土人情活脱脱地描述出来。 历史终于启开了新的一页，新社会的江上船只大多实现了机械化和半电气化的操作。即使这样，在特殊情况下，某些工种仍离不开人们的艰苦劳作，那悠远喷亮的江上号子，仍时时荡漾在重庆以下的千里江面上。老船工蔡德元就曾唱过这样一首歌颂新生活的号子： 嘿呀，嘿呀，嘿嘿！ 说长江（哟）道长江（哟）， 长江两岸（哪）好风光。 烟囱林立马达响（哟）， 瓜果如蜜稻麦香， 江船只只穿梭样（哟）， 多装快跑日夜忙（哟）…… 这位船工的江上号子把新时代船工的弄潮风采传神地表达了出来，1987年7月，法国阿维尼翁艺术节组织“世界大河相会在塞罗纳河”的民间艺术交流活动，会议主办者通过我国文化部特邀蔡德元等人去会上演唱。当他们将万千长江船工用血和汗凝成的呼亮歌声洒向舞台时，来自世界各地的观念和民歌手都惊呆了。他们个个都凝神屏息地用眼睛，用耳朵，用心灵去阅读一个古老而年轻民族的历史，阅读长江曾经发生过的种种悲欢离合。国际友人用“江河音乐”的称谓来赞美蔡德元等人演出的船工号子，说它完完全全“体现了中国对传统民间艺术的重视”。 重庆的山歌民谣中各种类型的劳动号子丰富多彩，打石头有“石工号子”，抬滑竿的有“报路号子”。自古以来巴渝人民又喜欢“摆龙门阵”（讲故事），民间口头文学有着广泛的群众基础，直至今日喜欢“摆龙门阵”依然是重庆民间文学的一大特色。 独特的巴渝文化，铸就了重庆这块土地上深厚的文化底蕴，文化英才不断涌现，文化佳作业绩辉煌，文化艺术空前活跃。