2.国内研究现状
杜威的教育思想和哲学思想在中国的近代才开始的传播。国内针对杜威的道德教育思想的具体研究大体上初步可分为以下四个时期。
第一个阶段:上世纪的二三十年代。自从1901年《教育世界》针对美国的教育制度和杜威的实用教育思想理论在中国的传播起到了关键性的重要作用。之后,杜威在1919年来华讲学时他主要是在讲述民主主义和科学方法这两个层面进行的演说,但在其中涉及到了一些有关伦理学知识的内容。余家菊将《道德学》一书翻译过来导致了许多的国内学者关注的目光吸引到了伦理学的探讨之中,这本著作在杜威的道德教育理论中,对杜威关于道德教育理论的特征上做出了相对较为详细分析。
第二个阶段:20世纪中叶的后期。由于当时我国正处于特殊的时期,对杜威的思想进行了批判运动,在这次较大规模的批判运动中,导致了学术界对于他的教育学理论、哲学思想等观念上基本上持完全否定的态度。因为当时中国处于特殊的历史时期,所以说当时的社会大环境背景下对杜威的思想的关注度主要出自于政治性的批判。
第三个阶段:改革开放以后至20世纪80年代末。社会各行各业都在各自的领域
和事业中进行着整修和恢复,在学术界关于学术观念的立场、对杜威的教育思想研究也在紧锣密鼓的进行着低调的复苏。1981年,在由赵祥麟和王承绪编译的《杜威教育论著选》出版以后,选集中所摘录的文字和内容等基本的观点上都富含了杜威的教育学代表性著作中的代表性观点以及观念。这些代表性的文字对杜威的教育思想的理论研究提供了非常重要的文献和参考价值。迄今为止,在国内,关于杜威教育学的研究内容中所选用的资料仍然以书本为主。1981年,在由黄万盛所写的《杜威道德学说批判》(中国社会科学院)一文中从伦理学的视角下,对杜威的伦理思想进行了评说,虽然文中的基本观点仍没有摆脱“全盘否定”的痕迹,但从这篇论文研究的广度和深度中不能发现其中己经取得不小的突破。1982年,在《教育研究》上发表了陈景磐的 《<杜威的道德教育思想批判>的补充》这篇文章,“这篇文章的主要内容是针对作者本人在50年代发表的《杜威的道德教育思想批判》中提出的一些补充意见。”[1]通过斟酌这些补充意见,不难发现这些补充意见既是对他本人的学术观点中的一些观点的阐述做出了一种纠正意见,更重要的是在对杜威的整个道德教育方面的研究在方向上给予的一种纠正。在这个历史时期的背景之下,腾大春先生在1988年发表的《杜威和他的<民主主义与教育>》一文中,有针对性的对杜威的道德教育思想这一问题进行了全方面和针对性的论证,为今后的我国对杜威道德教育思想的研究开辟了新的思想和思路。
第四个阶段:上世纪的90年代至今。这个时期对杜威的研究可以说是一个崭新的历史阶段。在这个时期中关于杜威的道德教育有两个重要性的学术成果:其中的一个是戚万学教授所著的《冲突与整合一一20世纪西方道德教育理论》一书。这本书中,尽管有单章节对杜威的道德教育思想进行了理论论述,同时,也打破了原有的许多论断;另一个的重要成果则是2002年由王承绪所翻译的《道德教育原理》一书。这本通过翻译之后出版的书中大量地收集了杜威的关于道德教育问题,为对杜威道德教育思想研究提供了一个较为基础性的原著材料。而且,由于杜威在整个思想体系中,道德教育思想并不是杜威所研究的重点,所以不能够对杜威的道德教育思想的体系加以深亥日的了解。
上述研究成果,从不同角度对杜威道德教育思想进行了卓有成效的研究,为本文的进一步研究打下了坚实的基础。据此,本文试图从对杜威道德教育思想及其对我国高校思想政治教育的影响上进行研究,探讨杜威道德教育思想对我国高校思想政治教育工作的启示与借鉴。
三.研究内容和研究方法
1.研究内容 本文主要从以下四个方面进行论述的:
1.主要阐明了杜威的道德教育的整个形成的过程,以及在当时的历史阶段中,威对传统的道德教育情况提出了相关的道德教育思想;
2.主要对杜威道德教育思想进行深入的分析,并且对其的影响进行了评价;
3.内容从总体上阐明了杜威道德教育思想的历史地位、贡献以及局限性;
4.主要是结合杜威的道德教育思想的主要内容,指出在我国目前的社会转型时期环境下,杜威的道德教育思想对我国高校的思想政治教育工作的现实意义。
2.研究方法