宗教

教是自10世纪后，才在非洲、亚洲和东南亚进行广泛的传播以及化。

教的传播通常是通过商人的贸易活动、文化交流和传教师的传教活动而实现的。东南亚的穆斯林主要是由阿拉伯商人在当地传教的结果。

教主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、西非、中亚、南亚次和东南亚最为盛行。第二次世界大战后，在西欧、北美、澳洲和南美一些地区也有不同程度的传播和发展，是上述地区发展最快的宗教。

扩展：

教由阿拉伯地区性单一民族的宗教发展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、向世界各地派出传教师等多种途径而得到广泛传播的结果。

中国的教通常认为是在公历651年（唐朝永徽二年）从阿拉伯传入中国的泉州、广州等地。

1953年5月11日，中国教协会在北京成立。中国教协会是中国穆斯林全国性的宗教团体。

其宗旨和任务是：协助贯彻宗教信仰自由政策，高举爱国主义旗帜，发扬教的基本精神和优良传统，代表全国各民族穆斯林的合法权益，推动各民族穆斯林积极参加社会主义物质文明和精神文明建设，加强民族团结，维护社会稳定，促进并维护祖国统一，维护世界和平。

最高机构为全国代表会议。

1958年宗教改革以及1966年文化大的爆发，我国许多部分地区的清真寺受到破坏，许多阿訇被赶出清真寺，《古兰经》等典籍被焚毁，教受到极其严重的破坏。

参考：百度百科-教

参考：网-早期教的基本情况

教15世纪才开始普遍在东南亚的海岛地区(即今天的印度尼西亚、马来西亚、、文莱、新加坡等地)传播,但传播的速度却是惊人的,到16世纪初这一地区的化便基本完成了,整个过程不到100年。今天,东南亚海岛地区是世界最重要的组成部分之一,它约有1.8亿穆斯林人口,占全世界穆斯林近五分之一。印度尼西亚是现在世界上人口最多的,其国民90%都是穆斯林;教是马来西亚的国教,穆斯林也占全国人口半数以上。另外在、新加坡、文莱也有着占人口相当大比例的穆斯林。

但教是怎样进入东南亚的?它又是如何在东南亚传播的?至今仍是学术界悬而未决、争议颇多的一个问题。澳大利亚著名的东南亚学者尼古拉斯·塔林在他的著作《东南亚简明史》中写道:“教从东南亚以外的传入提出了一个文化帝国主义问题:它是如何来的?它又是如何传播的?虽然阿拉伯人早就在商路上建立了殖民点,早在674年前后苏门答腊西岸就接触到了教,但直到14世纪时它才开始产生广泛的影响。”【2】(P29)

由于缺乏可靠的史料,学术界对这个问题众说纷纭,有人认为东南亚海岛地区的教是从印度传入的,也有人认为主要的传播者是阿拉伯人和波斯人,近年来也有人提出在东南亚传播教的是中国人【3】。在被认为是教史研究的权威著作《剑桥史》中,“18世纪前东南亚的教”一章的作者虽然倾向于认为东南亚的教是从印度和阿拉伯半岛传入的,但他也承认,关于早期马来西亚和印度尼西亚接受教的传说和是“很不可靠的”,认为教在东南亚迅速传播的原因值得进一步研究【4】(P123)。

中国的穆斯林航海家郑和在1405-1430年间,曾率领一支庞大的舰队七次远航,抵达东南亚、南亚、西亚和东非的许多地方。郑和的远航与西方的伦布、达伽马等人的航海探险活动相比,不仅规模大、人数多,而且时间也早了近百年。郑和航海在政治、经济、文化、科技等方面的活动和意义,早已备受海内外学术界的重视,学者们开展了广泛的研究,并取得了大量的成果。

那么,郑和下西洋是否与教在东南亚的传播有关呢?

如果我们从教在全世界传播的路线、时间、方式来进行宏观的考察,再从中国文献记载的郑和家世、生平和一些有关活动,以及从郑和航线沿途的许多遗迹和民间传说来进行微观的考察,我们就不难发现其中存在着一些重要和有趣的联系,也自然会提出一些问题。

问题一:据记载,早在教兴起之前,阿拉伯人就已在从红海到中国的海路上建立了一些居留地【5】(P257)。公元8世纪后,更是有大量的穆斯林从海路到中国来经商传教。按理说,教应先在沿途各地广泛传播,然后才到达中国。但事实上,教在东南亚的大规模迅速传播却是在15世纪以后,也就是说,是在郑和七下西洋之后才开始的。于是,我们就面临这样一个问题:从时间上来说,教在东南亚的全面传播与郑和航海之间难道有什么联系吗?

问题二:教在东南亚传播最普遍和最迅速的地区正是郑和航行中活动最频繁的满剌加、苏门答腊、爪哇等地区(即今天的马来西亚和印度尼西亚)。而在郑和舰队的活动难以抵达的东南亚半岛内陆地区(今天的缅、泰、老、柬、越),教基本就没有传入。这难道也是巧合吗?当然,有人会说,东南亚海岛地区也正是阿拉伯人东来的必经之路,所以教在这一地区的传播应该主要是阿拉伯人。从逻辑上来说确实应该如此。但我又想提出一个问题:为什么在同样是阿拉伯人活动范围内、而且比东南亚各国距阿拉伯半岛更近的锡兰、印度南部等地,教的传播反而却远没有在东南亚海岛地区普遍呢?

问题三:郑和本人是穆斯林,但从有关的史料来看,他前几次的航行与教有关的活动并不多。但他后期的几次航行却带上了越来越浓厚的色彩,如第三次航行归来后到故乡云南昆阳上坟,参加斋月活动,从第四次航行起带上了马欢、哈三等穆斯林随员,第五次出访前到泉州拜谒先贤墓,后来又帮助重修南京、西安等地的清真寺,第七次远航时派洪保、马欢等人出访圣地麦加,等等。郑和后期航海与教有关的活动为什么会增多?这是否与他在海外传播教的需要有关呢?

如果对这些问题作进一步的研究和分析,我们或许能够得出这样的结论:郑和航海与教在东南亚的传播确实有重要联系。
二、15世纪时中国和东南亚教的情况

如果要作出教在东南亚的传播与郑和有联系的推论,一个最重要的前提就是当时中国教必须具备向东南亚传播的条件。

教始传后不久就通过著名的陆上以及海上“丝绸之路”传入了中国。据记载,唐代在中国居住的大食、波斯人很多,有的是商人,有的是来华不归的使臣、士兵、学者。教也随他们来到了中国。宋代海上贸易更加发达,到中国来的西亚穆斯林更多,教得到了进一步的传播,还出现一些规模壮观的清真寺,如广州的怀圣寺、泉州的清净寺等。到了元朝时,中国与西亚均囊括在人的大帝国中,陆上交通畅通无阻,大批中亚、西亚的各族穆斯林迁入中国,被统称为“回回”。另外,在元朝实行的等级统治制度中,回回属于色目人,其地位仅次于人,而高于汉人和南人,这也吸引了不少中国人改宗教。因此,中国教在元朝进入了大发展时期。当时,中国信仰教的人数之多,以致于《明史·西域传》称“元时,回回遍天下”。

元末明初,教在中国社会的发展达到了鼎盛时期,形成了一个以汉语为其语言的民族共同体———回族,比较集中地聚居在甘肃、陕西、宁夏、云南等地,江南沿海以及从杭州到北京的运河也有许多穆斯林聚居区。当时,穆斯林在中国人口中占有相当大的比例。协助明朝开国皇帝朱元璋打天下的开国功臣中,常遇春、胡大海、蓝玉、冯胜、沐英、丁德兴等一批重要将领都是穆斯林,由此可见一斑。郑和的家乡、地处西南一隅的云南,元代因来自西域的赛典赤·赡思丁主政多年,教也得到了普遍的发展,成为中国穆斯林较多、宗教文化较发达的一个省份