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大家聚嵩岳 论禅在少林——“少林论禅”开场
中岳嵩山云雾缭绕，少林古刹弥漫。高敞的大禅堂内，三幅两米多宽、十多米长的明黄条幅自禅堂之顶飘然垂下，“少林论禅”四个大字与“三教混元九流图”标志醒目其上。蔡志忠、谭盾、袁和平、朱哲琴、释延王等这些当代中国大家们，在释永信大和尚的引领下，登上“少林论禅”的讲坛。
这个讲坛便是自唐代以降名家云集说禅的少林寺戒坛。
2006年9月3日下午1时，“少林论禅”开坛。
主持人：受嵩山少林寺方丈释永信大和尚的委托，请允许我宣布——第一届“少林论禅”正式开始。
首先，有请嵩山少林寺方丈释永信大和尚开示。
释永信：非常高兴，也非常荣幸请到蔡志忠先生、袁和平先生、朱哲琴女士、谭盾先生、董秀玉女士、邓有立先生、余海礼先生、鲍立德先生到少林寺来参加这次“少林论禅”。
这又一次彰显了嵩山少林寺一贯秉持的开放兼容、交流发展的精神，这是我文化的主流精神，也正是文化的重要组成部分——中国式佛教禅宗的基本精神。
作为佛教文化实体的少林寺，其本身就是中外文化交流的产物。从北魏孝文帝太和年间为安置西域高僧跋陀创建至今，历朝历代都是一处文化重镇，受到高度重视，曾有大批高僧在这里译经著书，成为文化翻译最重要的场所之一，与中国文化发展史和中国佛教发展史密切相关。
随跋陀之后，印度高僧勒拿摩提、菩提流支来到少林开辟译场，从一开始就奠立了少林作为佛学文化重要道场的地位；而后，达摩祖师又把大乘佛教的禅法带来嵩山少林，成为中国式佛教禅宗的源头开端，少林寺自然成为了禅宗祖庭。中国化佛教禅宗是第一次中外文化交流中最重要的精神产物，极大地丰富了中国文化思想宝库。
盛唐时期，又有一批高僧云集于此，如“定门之首”的禅宗六祖之一的法如禅师；孤舟渡海、忘身求法的义净法师；“深染华风”的新罗僧惠超，道安、同光、法玩禅师，等等。代表当时中国佛教文化最高水平的大德高僧集中在少林，进行着学术实践和文化创造。
就连著名的三藏法师玄奘“西天取经”回国后，也曾两次上书皇帝，请求来少林寺修习禅观、翻译佛经。虽未获批准，不也说明了少林寺在当时的文化地位和文化魅力?
金元时期的少林寺方丈雪庭福裕统领全国寺庙，就像现在的佛教协会会长一样，他以积极用世的态度在复杂的环境中努力化解各种，对推动社会走向安定、百姓繁衍生息发挥了作用。元代到少林寺参学的沙门就有古源邵元、祖继大智、嫩桂祐荣等，尤其是邵元人少林长达六年，担任过和首座职务，精通汉文且擅长书法，学成后回到广传禅法。
简单概括来说，嵩山少林寺在历史上先后传承过以跋陀为代表的小乘禅法，以达摩为代表的大乘禅法，以法如为代表的北宗禅法，以福裕为代表的曹洞禅法，以及宋、金时期流行过的临济禅法。这些少林史上所传承的禅学系列也正是禅学的重要脉络，说明了禅宗祖庭更是一座丰富的禅学宝库。
历史上云集少林交流文化的社会名流、学者贤士更是灿若星汉不胜枚举，能够在文化史上留下姓名的大多与少林寺有过文化交往。
一千五百多年来，少林寺始终坚持对外沟通，始终是佛教文化对流的场所，在文化史上扮演着对流的重要角色。这几年少林寺很重视邀请社会各界精英、大师级文化名人到少林寺进行学术活动。经常举办国际间、全国性的研讨会，邀请各界学者参与少林寺的文化建设。当代国学大师季羡林先生、饶宗颐先生对少林禅宗文化有着很高的评价，并倡议系统研究少林禅、武、医、艺，构建现代“少林学”学术体系。
这次我们邀请到的蔡志忠先生，他是在海外最有影响力的中国文化人之一，他的是一种心灵文化符号，就像音乐一样，不需要语言，不需要文字，一看就有种会心的明白。少林的禅、少林的武也一样，一看就明白，不用言说。
我们还请来了著名作曲家谭盾先生，有人说他是2l世纪最著名的音乐家之一，这次我们请他来给《禅宗少林·音乐大典》作曲。
我们的嘉宾还有袁和平先生，中国功夫走向世界和影视是分不开的，而在影视夫片做得最好的就属袁和平先生。上午他也看了我们的武僧表演，赞不绝口，深表认同。
今天邀请的都是各界精英，我们请他们来，因为禅在不同领域中发挥作用。少林寺也沉淀了雄厚的禅文化，我们搭建这么一个平台，希望各位大师现身说法，以他们一生的所学所悟贡献给我们，为少林寺的文化建设添砖加瓦，为禅文化做贡献、做一些建设性的事情。