文学

《古风五十九首》是唐代诗人李白的组诗作品。这五十九首诗内容主要承接阮籍《咏怀》、陈子昂《感遇》传统，或言抱负，或咏古伤今，或讽刺现实。全诗以三代以来的“世道之治乱”为基本主题，反映出李白在诗学上并不是简单地附合当时推崇建安的流行风气，而是努力上溯风、尊复风雅，深化了初盛唐以来的复古诗学。各首在主题、立意、风格及诗学渊源上都表现出整体性的特征。
这五十九首诗以三代以来的“世道之治乱”为基本主题，题作《古风》，意为效古风人之体，含有视自己这一组诗为“希圣”的“删述”事业之意。它反映出李白在诗学上并不简单附合当时推崇建安的流行风气，而是努力上溯风、尊复风雅，深化了初盛唐以来的复古诗学。
诗以“古风”为题，而不沿前人“咏怀”“感过”“拟古”“古意”之类的题目，是因为李虽效法汉魏而志在《雅》《颂》《国风》，与陈子昂、张九龄仅以汉魏为效法对象不同。为了区别于前人，以自见宗旨，所以称为“古风”。《雅》《颂》的体制过于尊严，并且是王道大行时的创作，李白虽然称玄宗朝为“圣代复玄古，垂衣贵清真”，但那只是对本朝颂扬之辞，不可能真的认可其当朝为王道大行之世。所以他最然以《雅》《颂》为诗道的最高境界，但自身的创作，却是不能僭越雅之名。况且《古风五十九首》在内容上也是以讽喻为多，缺少雅的内容。所以他的这一组诗，不托名雅而是托名于风诗，又取前人“拟古”“古意”之意，题为“古风”。
李白以“古风”标题，标志着他对初唐以来的复古诗学的一种深化：初唐诸家如杜审言、李峤等由晋宋夷雅之体入手，以补救齐梁之绝俗，陈子昂、张九龄则上溯汉魏，提倡风骨；盛唐诸家，大倡建安风骨，并时诸人如王维、孟浩然，俱从学习建安体入手。李白在前述诸家复古的基础上，进一步地上溯风及汉乐府歌诗，体制更加自由，意趣更加奔放，荡尽齐梁遗风。这一点李阳冰《草堂集序》已经指出：“凡所著述，言多讽兴，自三代以来，风之后，驰驱屈宋，鞭挞扬马，千载独步，唯公一人。”“卢黄门云：陈拾遗制颓波，天下质文翕然一变。至今朝诗体，尚有齐梁宫掖之风，至公大变，扫地并尽。”又《本事诗》载：“李白才气高，与陈拾遗齐名，先后合德，其论诗云：‘梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与？’”这虽然不一定是李白的原话，但的确符合李白的诗歌见解，也有可能是从《古风》其一概括出来的。可见李白的复古，并非简单地追效陈子昂、张九龄等人，也非简单地附会诸家高倡建安体的流行风气，而是更加上溯风，糠秕百家，以完全荡尽齐梁宫掖之风为己任。这正是李白将这一组诗取名《古风》的原因。
《古风五十九首》在内容上具有一种统一性，明代朱谏《李诗选注》对此概括得比较全面。“世道之治乱”是这组诗的总纲。李白自言“颇穷理乱情”，可见这是平生经世学问之所长。所谓“世道之治乱”，是指三代以下，春秋战国以来的治乱之情，兼及李白当代的政道舆情，侧重于刺乱。这是《古风五十九首》的基本主题。
《古风五十九首》其一是整个《古风》组诗的序引，也是李白复古诗学的总纲领，而与其他各首在主题、立意、风格及诗学渊源上都表现出整体性的特征，其基本主旨是推祟雅颂、正风，对变风与赋则各有褒贬，对建安以降的绮丽之风则作严厉的批评，齐梁陈隋则不屑置论。但是李白论诗质，是将文学与世情联系起来论述的，认为政治是文学的根本，所以此诗不仅是论文学的正变盛衰，同时也是论世道的治乱兴衰。

李白《古风·其十九》，既表达了诗人渴望超脱尘世、追求自由，又表现诗人憎安史叛，关切祖国前途命运以及同民悲惨遭遇的情感。

此诗约作于天宝十五载（756）春。诗人目睹安史叛乱的行，表达自己对安史叛乱的谴责，含蓄的表露出自我出世与入世的心情。此诗最著名的两句是“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，其中素手是女子洁白的手，虚步是凌空而行，太清即是天空。诗中的明星指的是华山上的仙女，卫叔卿是神仙名。